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        人有“方圓之道”；以“方”為骨，正氣世間；以“圓”為表，靈活處事；實為人生大智慧！
　　古時候人們認為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說。而人立于天地之間，人道的玄機也就隱藏在這方圓之間。
　　老祖宗的做人智慧就藏在一枚銅錢中。銅錢圓形，內(nèi)部是一個方孔。做人應(yīng)當像銅錢一樣，內(nèi)方外圓。
　　清代乾隆年間的紀曉嵐認為，做人要“處世圓滑，內(nèi)心中正，不同流合污而為人謙和”，其實這就是對 “內(nèi)方外圓”的解釋。
　　方是規(guī)矩，是準則，是框架。它規(guī)定人應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎樣做更規(guī)范。沒有方，世界便沒有秩序，便失去約束。
　　圓是通融，是弧線，是潤滑。它要求人能適應(yīng)，會變通，左右逢源也可偶一為之。圓沒有角，圓不傷人，當然也不易自傷。沒有圓，世界的負荷太重，便不能自理。
　　在《資治通鑒》中記載著這樣一個故事，魏王攻陷了一座城池，大宴群臣。
　　宴席之上，魏王問文武百官：“你們說我是明君呢，還是昏君呢？”大多數(shù)官員都是趨炎附勢之人，紛紛說：“大王當然是一代明君了?！?br/>　　正當魏王飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：“大王是昏君。”魏王如被潑了一盆冷水，問：“為什么這樣說？”任座回答說：“大王您獲得了勝利，攻下了城池，沒有按功勞分給您的弟弟，而是分給了您的兒子，可見您是昏君?！蔽和醮笈?，馬上下令，將任座趕出去聽候發(fā)落。
　　接著問下一位臣子。這位大臣說：“大王是明君。”魏王心中暗喜，忙問：“為什么這樣說？”這位大臣說：“古人經(jīng)常說，明君的手下多是些直臣，現(xiàn)在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！”魏王聽后，立刻把任座重新請回來赴宴。
　　大多數(shù)官員是“只圓不方”的人，沒有原則，沒有操守，屬于世故小人；任座則是“只方不圓”的人，說話不看場合，讓對方下不來臺，這樣的人難免受到挫折，甚至招來殺身之禍；那位大臣就是“內(nèi)方外圓”的人了，既沒有抵觸對方，又幫別人化解了矛盾，讓對方很受用。
　　如果一個人過分方方正正、有棱有角，只方不圓，必將碰得頭破血流，處處有礙。但是如果一個人八面玲瓏，圓滑透頂，只圓不方，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，也必然會使別人心生疑慮，處處提防，最終將眾叛親離。
　　一個國家有自己的法律制度；一個軍隊有自己的紀律條令；一個企業(yè)有自己的規(guī)章制度；一個家庭有自己的規(guī)矩習慣；一個人有自己的主張和原則——這些都是”方“。這種“方”猶如一個大廈的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)和一個人的骨絡(luò)，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎(chǔ)，這就是“有圓無方則不立”。
　　一個民族、一個人為人處事，只有圓，沒有方，處處“打太極拳”，講話態(tài)度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過于圓滑，沒有個性或缺少魄力，很難真正在社會上成就一番事業(yè)。反過來，只有方，沒有圓，為人處事死守著一些規(guī)矩和原則，毫無變通之處，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，又會走向另一個極端。
　　 再比如，古代成語中有“鄭人買履”的故事：古代鄭國有個人鞋壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了?！编崌撕車烂C地搖搖頭，執(zhí)意回家拿尺碼。
　　只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來的，只知道條條框框卻不知道犯了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。
　　水沒有固定的形態(tài)，在方形的容器里就是方的，在圓形的容器里就是圓的，這就是“隨方就圓”。“隨方就圓”作為古人做事的智慧，指的是當方則方，當圓則圓，既勇往直前、堅持原則，又靈活變通、圓融自如。
　　一根筋，認死理，鉆牛角尖，事事計較，處處摩擦，往往只會碰得頭破血流，一敗涂地。只有“隨方就圓”才是智慧與通達的成功之道。
　　善于做事的人，會把那“口”字變成圓圈，留下一個圓滿的結(jié)局；不善做事的人，事后只會留下一個缺口。
        做人要方圓并用，外圓內(nèi)方才是境界。方，是一種做人的原則；圓，是一種處世的智慧。